viernes, 1 de julio de 2016

Extracción de piedra o castración nenúfar de la lujuria


Jacques Lacan en la versión del Estadio del espejo... de 1949, publicada en los Escritos 1, lee las pinturas del Bosco:  "Este cuerpo fragmentado, término que he hecho también aceptar en nuestro sistema de referencias teóricas, se muestra regularmente en los sueños, cuando la moción del análisis toca cierto nivel de desintegración agresiva del individuo. Aparece entonces bajo la forma de miembros desunidos y de esos órganos figurados en exoscopia, que adquieren alas y armas para las persecuciones intestinas, los cuales fijó para siempre por la pintura el visionario Jerónimo Bosco, en su ascensión durante el siglo decimoquinto al cenit imaginario del hombre moderno. Pero esa forma se muestra tangible en el plano orgánico mismo, en las líneas de fragilización que definen la anatomía fantasiosa, manifiesta en los síntomas de escisión esquizoide o de espasmo, de la histeria...". Nos queda, entre otros, un interrogante ¿Qué trata de señalar Lacan al indicar que la pintura visionaria de Jerónimo Bosco estaría "en su ascensión durante el siglo decimoquinto al cenit imaginario del hombre moderno"?
Luego, Jacques Lacan, en sus Escritos 1, en artículo de La agresividad en psicoanálisis vuelve sobre la obra del Bosco: " Hay que hojear un álbum que reproduzca el conjunto y los detalles de la obra de Jerónimo Bosco para reconocer en ellos el atlas de todas esas imágenes agresivas que atormentan a los hombres. La prevalencia entre ellos descubierta por el análisis, de las imágenes de una autoscopia primitivas de los  órganos orales y derivados de la cloaca ha engendrado aquí las formas de los demonios. Hasta la misma ojiva de las angustias del nacimiento se encuentra en la puerta de los abismos hacia los que empujan a los condenados, y hasta la estructura narcisista puede evocarse en esas esferas de vidrio en las que atan cautivos los copartícipes agotados del jardín de las delicias."

Ahora aparece un detalle ya no se trata de la extracción de la piedra de la locura, operación que en el cuadro se presenta como siendo un estaba, el médico del embudo llevan en su ropa la piedra que luego tratará de mostrar como habiendo sido extraída; su operación extrae un nenúfar -según esta versión; o un tulipán -según otra versión fílmica de la misma curadora de arte. De todas formas queda claro un componente interesante se trataría de la castración de la lujuria, solo que así se revela que esa castración es una "operación" del orden de un estafa. La lujuria no sucumbe ante esa castración. Añadimos, si se tratase de un tulipán , la estafa que muestra la imagen del espejo que está en el centro del cuadro,no es ajena a la aparición de los tráficos bancarios que el capitalismo requiere para instalarse y al mismo tiempo el comercio del tulipán generó la primer burbuja financiera del sistema capitalista. Es decir, las extracciones de la lujuria son quizás en aquellos momentos y en los actuales afectos que el capitalismo trata de descodificar y re codificar,  tragarlo y convertir, esos afecto lujurioso en un plusvalor, aún no lo ha logrado.

            

jueves, 30 de junio de 2016

Taller: El desliz no es inconsciente @sladogna


Esta es la sesión del 16/11/1976 del seminario, El fracaso del Un-desliz es el amor. A la manera de Jacques Lacan, seminario oral de 1976/1977  . Procederemos a leer en voz alta junto con otros, compartiendo la ignorancia que las formulaciones de Lacan producen ¿Para qué este ejercicio? Al leer en voz alta trataremos de localizar cuales son las propuestas de diversas formas de análisis implicadas por que el desliz no es inconsciente. El taller se realizará el 23/07/2016, a las 17 horas de Argentina/ 15 horas de México, vía un salón Internet, la participación en los gastos es de 8 U$A - su equivalente en la moneda nacional de cada participante. Interesados escribir a : sladogna@gmail.com  

El fracaso del Un-desliz es el amor[1]
(a la manera del Seminario de Jacques Lacan)[2]

jueves, 16 de junio de 2016

Tiqqun: Identidad juego, santidad, tragedia



¿Por qué subir este texto del colectivo tiqqun ? En primer lugar, una coincidencia algunos decidimos participar de una conversación que se lleva a cabo en Buenos Aires los días sábados a las 17,30 horas puntuales. Practica interesante, rara, varios de los presentes no teníamos encuentros previos, se presentó un efecto con afectos: la conversación se desplegó entre amigos que no se conocían y eso no fue un obstáculo, por el contrario fue un componente un intensivo para dialogar, conversar entre amig@s. El tema de la conversación fueron las formas de abordar las vibraciones desatadas por: “A nuestros amigos” -texto del partido imaginario tiqqun- ¡Conversan amig@s sin conocerse! El texto formula: una de las formas de la amistad se da entre quienes no se conocen. Esa coincidencia la descubrí ya bien iniciado el encuentro. Acoto: Esa forma de amistad suele organizar cada análisis, sesión por sesión: se encuentra el analizante con el analista sin conocerse y gracias a eso son amigos que navegan al compás de las olas de subjetividad de la vida cotidiana.

Otra razón para subir el texto es que recibí  (30/05/2016) el argumento de una actividad de la elp que se desplegó el 4 y 5 de junio del 2016, su tema es el siguiente:  Cercles et Lignes de Sorciéres Le Signe Coyote –traducción salvaje y aproximada, a mi cargo: “Círculos y líneas de brujerías. El signo coyote”). Su argumento descansa en varios textos, entre otros cita “Teoría del Bloom” del partido imaginario, tiqqun. Celebro que en la elp  vari@s  miembr@s nos acercamos a tientas –por suerte- a las formulaciones de ese colectivo, así de como de otros. Se trata de dar lugar al concepto del colectivo para acabar con los prejuicios que pesan sobre él en la teoría del análisis (Freud, Klein, Lacan...) Un colectivo que no es nada sino el tema de lo individual, decía Lacan (Cfr: Alberto Sladogna en  http://www.escucharte.info/2016/05/resistir-es-un-acto-sladogna.html) .

Estos acercamientos dan pasos temerosos ante la novedad, de salir de las luces que impusieron a ciertos aspectos del psicoanálisis el poder “único” del Siglo de Las Luces.  A Lacan en las primeras ediciones de sus Escritos en castellano se lo presentó como siendo un representante del “Siglo de Las Luces”. Una presentación que hipotecó e hipoteca la lectura de ese  y otros textos de Jacques Lacan. Clinic Zone se propone interrogar el signo a partir de las prácticas de las brujas, de la brujería para ello toma el siguiente fragmento de “Teoría del Bloom”:

“…el Bloom es primeramente sólo una hipótesis, pero es una hipótesis que se ha vuelto verdadera: la “modernidad” la ha realizado; una inversión de la relación genérica se ha producido efectivamente en ella. El ser comunitario que, en las sociedades tradicionales, se afirmaba, además de como hombre privado, como hombre singular, se ha vuelto para sí mismo un hombre privado que se afirma, además de como ser comunitario, como ser social.”

Aquí el texto integral, Teoría del Bloom, escrito por el partido imaginario, tiqqun

miércoles, 15 de junio de 2016

Claudio Pérez. Míguez, 15 años, entrevista a Jorge L. Borges en 1982

            (Claudio Pérez Míguez entrevistó en 1982 a Jorge Luis Borges)

(Texto tomado del El País:  http://cultura.elpais.com/cultura/2016/06/14/actualidad)

Cuando cursaba el tercer año de la escuela secundaria, en Don Bosco, partido de Quilmes, en la provincia de Buenos Aires, con quince años de edad, la profesora de literatura, una española llevada de pequeña a Argentina y muy admiradora de la obra de García Lorca, Josefa Iglesias de Fanelli, pidió como trabajo práctico que eligiéramos a alguien para hacerle una entrevista.

La literatura y la figura de Borges, tan controvertida en la Argentina de aquellos años, ya había llamado mi atención, por lo que tuve la idea de hacerle a él ese reportaje. Ni yo ni mi entorno próximo teníamos contactos literarios, por lo que pensé ver si encontraba su número en la guía telefónica. Buscando por Borges, encontré que estaba, todavía, a nombre de su madre, Leonor Acevedo de Borges, que ya había muerto. Aún recuerdo el número: 42-2801. Inmediatamente llamé, me atendió Fanny Úbeda, la señora que se encargaba de la casa, y me dijo que Borges estaba de viaje.

Flavio Meléndez, reportaje, otras subjetividades no capitalistas, otro mundo de posibles


En este reportaje a Flavio Meléndez, un miembro de la elp, se muestra, se propone y se despliega un horizonte que abre la experiencia del análisis a otro mundo de posibles, a otras subjetividades posibles, se trata de abrir la práctica, la teoría a una forma de pensar sin Estado, de pensar sin Edipo aquello que el analizante transmite por su voz, sus poros, sus silencios, sus perfumes, su piel en esa audaz practica que es un análisis compartido por dos cuerpos afectados: el cuerpo del analizante que afecta, que transmite como experiencia cuántica, sus temas al cuerpo de su analista que queda afectado por esa transmisión...:


lunes, 13 de junio de 2016

Taller del 11/06/2016 Exposición de R. Barrera, física cuántica


Este es el vídeo la sesión del taller, El cuerpo transhumano ¿Física cuántica en cada diván? efectuada el 11 de junio del 2016. En primer lugar la exposición de físico mexicano, Rubén G. Barrera Pérez, premio nacional de Artes y Ciencias, Área de Físico-Matemáticas y Naturales, México, 2012, y luego la intervención de Alberto Sladogna, respecto de las presencias cuánticas en los seminarios de Jacques Lacan.
Jacques Lacan tomó aspectos de la física cuántica para continuar su apuesta lanzada el del 8 de julio de 1953, su conferencia "El simbólico, el imaginario, el real" (SIR) ¿Cómo dar cuenta de los efectos del análisis de la experiencia realizada: que hay personas que se analizan, que se analizaron, experiencia que provocó  transformaciones en su vida subjetiva? ¿Cómo dar cuenta de esos cambios?  Lacan indicaba de entrada que la invención del análisis a cargo de Sigmund Freud no tenía los componentes necesarios para dar cuenta de lo que ese invento producía en la subjetividad. En la tarde del 8 de julio de 1953 en respuesta  a su expulsión de la IPA –recibió su expulsión por la mañana-  introduce en la experiencia - citemos la belleza poética de la escansión del tiempo en cada sesión- como en la teoría - introduce un componente cuántico: no se trata solo de la palabra sino de las tres dimensiones de la subjetividad, dimensiones que operan al mismo tiempo sin ningún privilegio entre sí. Así interrogó el inconsciente de Freud como lugar de profundidades o de historias previas. Luego, en 1976/1977 desplaza, deja de lado ese concepto acabado de "inconsciente" [Unbewuste] dando su lugar a una consecuencia cuántica, el desliz [l'Un bevue] (Cfr: El fracaso del Un-desliz es el amor, a la manera de Jacques Lacan, seminario oral de 1976/1977 - ediciones de "artefactos. Cuadernos de nota", Buenos Aires-México, 2008) apodado en castellano como "seminario 24" o citado en castellano¡¡!! bajo la forma vergonzante de "L' insu..." o "l' unbévue...") Con el desliz las formaciones subjetivas solo son producidas cuando se muestran o provocan sus efectos, no tienen una historia previa ni tampoco se explican por un pasado, se trata de hechos cuánticos probables, detectados en su acción por la presencia apantalladora [écranter, écrantage] del analizante junto con el analista, se trata de una subjetividad producida en el acto, ni antes ni después.

                             Aquí la exposición de Rubén G. Barrera Pérez, físico mexicano:


                               video

Esta fue la intervención de Alberto Sladogna:

video



sábado, 11 de junio de 2016

Franco Berardi "Bifo": la amistad salida explotación actual


Entrevista | Franco Berardi 'Bifo': “La amistad es la manera de salir de la explotación actual”

El filósofo italiano afirma que hemos de “re-erotizar la comunicación social” para luchar contra el “automatismo financiero” que nos gobierna
Berardi participa del festival de arte no convencional y comunicación de guerrilla The Influencers, del 22 al 24 de octubre en Barcelona (CCCB)

La casualidad habrá querido que el discurso de Berardi no haya llegado a sus dominios, pues el filósofo de 66 años ha tocado casi todos los temas: marxismo, psicoanálisis, análisis sociológico, teorías de la comunicación. Siempre con especial interés en el capitalismo post-industrial. Autor de una veintena de libros, desde su etapa de comunista raso en la Italia de los 70 pasando por el ciberpunk de los 80, el último trata sobre las sociedades liberales y las enfermedades mentales: Heroes: Mass Murder and Suicide (Verso).

Cómo se define a sí mismo alguien a quien han catalogado de pensador, activista, escritor, agitador, filósofo…

Antes, mi definición favorita era la de agitador cultural. Agitador en la comunicación, la investigación filosófica… El problema es que hoy en día esta definición puede acabar siendo sólo retórica. Prefiero hablar simplemente de filosofía: alguien que está buscando algo.