domingo, 22 de marzo de 2015

El análisis, subversión, levantamiento en acto por Alberto Sladogna

                                 







Una cuestión “clínica”: subversión, insumisión ¿Qué es eso? por Alberto Sladogna

El movimiento por el cual un hombre solo, un grupo, una minoría o un pueblo entero dice: “No obedezco más” y echa en la cara de un poder que estima injusto el riesgo de su vida –ese momento me parece irreductible. Porque ningún poder es capaz de hacerlo absolutamente imposible......es necesario un desgarramiento que interrumpa el hilo de la historia, y sus largas cadenas de razones, para que un hombre pueda, “realmente”, preferir el riesgo de la muerte a la certeza de tener que obedecer                                                                                        Michael Foucault

Tres episodios micropolítcos: Carmen Aristegui, periodista de México fue censurada, cerrado su noticiero por una maniobra del poder macro: empresarios,  gobierno y los políticos;  Susana Bercovich analiza un hecho micro: los ataques sexuales –acoso- vividos por mujeres en medios del transporte públicos del DF, México; Claudia Weiner localiza una posible reversión ante la prohibición del aborto en Argentina, tema censurado por la macro política –el tema quita votos-. Tres mujeres, tres cuestiones micro, tres formas de decir NO a la sumisión. Censura, abuso sexual, aborto despliegan afectos, sentimientos que una forma de pastoral trata de atrapar.  Esas temáticas no son ajenas, son iguales a los afectos y reacciones provocadas por un síntoma, una inhibición o a una angustia, o  relaciones amorosas que no funcionan, en un análisis se presentan esas hebras juntas, revueltas, anudadas, embrolladas ¿Es posible, es necesario, es contingente, es imposible sustraerse a esa pastoral? Lacan le dio la vuelta a las revoluciones propuestas por Freud –la revolución gira alrededor del poder que dice combatir- en su lugar localizó la subversión a cargo del sujeto.

viernes, 20 de marzo de 2015

Horacio.Gonzalez: retóricas,batalla en la lengua


Horacio González recorre el territorio emancipatorio de la lengua y el horizonte de la palabra,lo hace recorriendo encuentros, uno de ellos, el diálogo, el debate sostenido por Simón Bolívar con el Sermón de Fray Servando Teresa de Mier. El 12 de diciembre de 1794, durante los festejos del aniversario número 263 de la manifestación mariana de la virgen de Guadalupe, en presencia del virrey Miguel de la Grúa Talamanca, del arzobispo Alonso Nuñez de Haro y Peralta y varios miembros de la Real Audiencia de Nueva España, dijo las siguientes palabras:
"Guadalupe no está pintada en la tilma de Juan Diego sino en la capa de Santo Tomé (conocido por los indios como Quetzalcoatl) y apóstol de este reino. Mil setecientos cincuenta años antes del presente, la imagen de Nuestra señora de Guadalupe ya era muy célebre y adorada por los indios aztecas que eran cristianos, en la cima plana de esta sierra del Tenayuca, donde le erigió templo y la colocó Santo Tomé. (primer párrafo del sermón)
Yo haré ver que la historia de Guadalupe incluye y contiene la historia de la antigua Tonantzin, con su pelo y su lana, lo que no se ha advertido por estar su historia dispersa en los escritores de las antigüedades mexicanas."
El sermón pretendía demostrar que el culto guadalupano era prehispánico, al igual que el cristianismo, y por lo tanto no había motivos para agradecer a España, puesto que el imperio azteca era ya cristiano antes de 1519. Sus ideas no recibieron críticas negativas en principio; pero una semana después de haber pronunciado el sermón, el arzobispo Dr.Alonso Núñez de Haro (quién en palabras de Mier "sentía aversión por todo lo criollo") le acusó de herejía y blasfemia ante el Santo Oficio, por lo cual se le excomulgó, se le redujo a prisión, se le despojó de sus libros y fue condenado a diez años de exilio en España.
Estos temas tocan la función y el campo de la palabra y el lenguaje en el análisis amenazado por la retórica financiera del lenguaje mediatico.

España

¿Inútil sublevarse? por Michel Foucault



         ¿INÚTIL SUBLEVARSE? Michel Foucault, 1979.



Nadie tiene el derecho de decir: “Rebélese usted por mí, va en ello la liberación final de todo hombre”. Pero no estoy de acuerdo con quien dijese: “Inútil sublevarse, siempre será lo mismo”.
El movimiento por el cual un hombre solo, un grupo, una minoría o un pueblo entero dice: “No obedezco más” y echa en la cara de un poder que estima injusto el riesgo de su vida –ese momento me parece irreductible. Porque ningún poder es capaz de hacerlo absolutamente imposible...
...es necesario un desgarramiento que interrumpa el hilo de la historia, y sus largas cadenas de razones, para que un hombre pueda, “realmente”, preferir el riesgo de la muerte a la certeza de tener que obedecer.
...Si las sociedades se mantienen y viven, es decir, si los poderes no son “absolutamente absolutos”, es que, detrás de todas las aceptaciones y las coerciones, más allá de las amenazas, de las violencias y de las persuasiones, hay la posibilidad de ese momento en el cual la vida no se canjea más, en el cual los poderes no pueden ya nada y en el cual, ante los cadalsos y las metralletas, los hombres se sublevan.
...............
-Michel Foucault. Inútil sublevarse? Publicado en el diario Le Monde nº 10661, del 11 de mayo de 1979, en las páginas 1 y 2.

miércoles, 18 de marzo de 2015

José Attal: El pase reinventar el psicoanálisis cada vez/La passe, reinventer la psychanalyse chaque fois


Para aquellas y aquellos interesados por el análisis, presentamos un acontecimiento.¿Qué quiere decir acontecimiento? Se trata de permitirle escuchar, ver a José Attal dando el testimonio de su pase con la lectura de textos y propuestas de Jacques Lacan; esa experiencia abre  perspectivas, toca cuestiones de los fundamentos, indica movimientos que  hasta el momento pasaron desapercibidos respecto del pase al lugar de analista de la escuela (AE).

José Attal practicó el psicoanálisis en París, fue miembro de la École freudienne de París  fue es miembro de École lacanienne de psychanalyse,elp, donde fue  designado por los miembros de la elp para que se hiciera cargo de la dirección de la elp., función que ejerció hasta su reciente fallecimiento el 30/01/2015. Publicó en castellano: La no-excomunión de Jacques Lacan. Cuando el psicoanálisis perdió a Spinoza, El cuenco de Plata, Buenos Aires, 2012 y El pase. La tercera proposición de octubre de Jacques Lacan, Me cayó el veinte, México,2012.

Este testimonio fue dado en Buenos Aires, el día sábado 3 de noviembre del 2012, en el salón de la Librería Hernández. La organización de esa actividad estuvo a cargo de Stella Campos, Eduardo Bernasconi, Hugo Cardozo, Claudia Weiner y Alberto Sladogna, miembros de la elp
Aquí el testimonio
Presentación de la experiencia/ Presentation de l'experience (I)



El pase, reinventar el psicoanálisis/La passe reinventer la psychanalyse (II)
Una experiencia de lectura/Une experience de lecture (III)


José Attal, la tercera proposición del pase de octubre de 1967/La troisieme experiencie de la passe d'october 1967

                                   

martes, 17 de marzo de 2015

Paco I Taibo II: Menos paz y más Revueltas



Si los escritores somos la mitad de algo la otra mitad es el lector que llega a leerte, sin el lector no hay escritor. La historia de la literatura no es la historia de los creadores, es la historia de los creadores y los lectores.(Paco Ignacio Taibo II)

Aquí la intervención de Paco Ignacio Taibo II en el Foro Internacional  por la Emancipación y la Igualdad realizado en Buenos Aires, Argentina desde el 12 al 14 de marzo del 2015
video

sábado, 7 de marzo de 2015

Marina Abramovic: arte inmaterial¿...? 2312



             Cuanto más apto es un cuerpo para ser afectado de muchas
             maneras, y para afectar de muchas maneras a los cuerpos
             exteriores, tanto más apta es el alma para pensar.
             Spinoza
           
            La inexactitud no es en modo alguno una aproximación: por el
            contrario, es el movimiento preciso de aquello que está en marcha.
            Gilles Deleuze y Félix Guattari
            
            Hacer es resistir, Antonio Berni
           
            ¿Qué es lo que es un gesto? Un gesto de amenaza, por ejemplo, no
            es un golpe que se interrumpe, y bien es alguna cosa que está
            hecha para detenerse y suspenderse ¿En qué sentido?

            Jacques Lacan

A continuación un vídeo en que Marina Abramovic presenta su método, solo se cuenta, por el momento, con una versión que contiene subtítulos en italiano que deben ser habilitados por cada un@ de quienes acceden al vídeo:


                     
En la revista artefactos #5, una revista de la école lacanienne de psychanalyse -elp- dedicamos su tema monográfico al escándalo performativo del análisis, allí escribí: La performance del análisis: el gesto:

Gilles Deleuze cita una ironía lanzada por Michel Foucault en Las palabras y las cosas: “Es evidente que Las palabras  no designan palabras  y las cosas no designan cosas”. Luego añade:

No se puede decir mejor: los enunciados son distintos de las palabras y las visibilidades son distintas de las cosas. Pero entonces ¿por qué  le llamó Las palabras y las cosas? Creo que había una razón, pues que, tomado al pie de la letra, el título sería “Del lado de las palabras y del lado de las cosas”. Del lado de las palabras están los enunciados, que no se reducen a las palabras, y del lado de las cosas están las visibilidades, que no se reducen a las cosas.


Conviene en algunas circunstancias tomar nota del saber textual. Las palabras y las cosas son una serie de términos que en la escuela primaria presentaban los docentes: “Aquí están las cosas y aquí están las palabras”. Hay un corte irracional entre uno y otro lado...El teatro practica la representación  hasta la llegada del teatro performativo. El termino performativo  proviene de una filosofía conocida  como “analítica”,  del análisis que efectúa J. L. Austin, luego se despliega perfomance  en la pintura y desde ahí arriba al teatro. En los países de habla inglesa se lo considera un arte en vivo. Es una práctica en que la separación entre escenario y realidad, entre actores y publico ha mutado llevando al límite las intensidades de la representación –las metáforas- se transforman en otra cosa, abandonan el terreno de la representación. A eso se añade que la performance teatral se cuenta una por una.

Joseph Danan indica la tensión entre teatro –como representación- y la performance a partir de las palabras de Marina Abramoviƈ: El teatro es falso, se paga una entrada por ver a alguien que actúa la vida de otra persona, si hay un cuchillo no corta, si hay sangre es falsa y las emociones no son reales. La performance es exactamente lo opuesto: el cuchillo produce heridas que sangran, las emociones son reales, son experimentadas por quien hace la performance. Se trata de un hacer. Veamos tres  performances de las que accedemos a sus fotografías. Si se dispara un arma real se produce una herida real en un cuerpo


 (Shoot, 1971, Santa Ana, California, EEUU. Cfr: R. Goldberg Performances. L’art en action, 1999).

Marina Abramoviƈ en “Lips of Thomas”(1975) muestra su cuerpo sangrante a consecuencia de heridas:



En otra performance ella aparece frente a frente con un perfomer: ella atrae hacia su cuerpo la empuñadura tensando un arco real al mismo tiempo su compañero sostiene al tensar entre sus dedos la cuerda del arco con la flecha real, ambos  generan una tensión real inclinando sus respectivos cuerpos en sentido opuesto (Marina Abramović and Ulay, "Rest Energy",1980):


Danan subraya que es un “efecto real” no es un efecto del real. Efecto real es lo que produce, en ocasiones, las intervenciones en el análisis. En el efecto real no hay personajes, es Marina, es su compañero de performance. Y el público vive, experimenta un acontecimiento bruto del mundo real que ahí se presentó.

¿Cómo se modificó la escena analítica cuando Lacan introdujo en sus análisis diversos gestos: el flatus vocis, el cachetazo, la caricia, el tejido de una trenza, el galanteo? ¿Cuáles son los alcances del performativo para cada uno de los partícipes de la escena analítica? La lectura de los seminarios de Jacques Lacan puede quedar afectada y producir otra cosa cuando se hace una práctica performativa con el gesto de leer. Un  gesto de leer en lengua castellana fue abierto a partir de un dispositivo entre varios (traductor, analistas miembros de la elp; analistas pertenecientes a otros espacios, diseñadores…) cuyo efecto real es El fracaso del Un-desliz es el amor. Al manera del seminario oral de Jacques Lacan, 1976-1977 (artefactos, Cuaderno de notas, Ortega&Ortiz editores, México, DF, 2008) Esa edición ¿fue un gesto a la espera de un acto?